粵西人民，無論壯漢苗瑤，皆稱送子神為“花王”或“花婆”。久婚無嗣的人家，往往請(qǐng)巫公道師設(shè)法場(chǎng)架花橋，延請(qǐng)“花婆”到家來送子，謂之“求花”。如在此之后果真得了子嗣，就認(rèn)為是“花婆”顯靈，所以給小孩起名時(shí)多冠以“橋”字，如“橋生”、“橋賜”，“橋甫”之類，以紀(jì)念和感謝“花婆”過橋送予的恩德。這是與“搶花炮”不同的另一種求子方式?！盎ㄅ凇敝盎ā?，正是“花婆”送“花”之“花”，含子嗣、后代之意。如粵西人民呼豬苗、魚苗為豬花、魚花。此二種“花”，皆是需要經(jīng)過“求”(購(gòu)買)之后才得到的?！皳尰ㄅ凇陛^之請(qǐng)巫公道師“求花”，更加顯得珍貴和難得，因之于求嗣來講更具意義。在“花炮節(jié)”上千百人中搶得“花炮”，意即花婆神將降臨我家，此后就會(huì)人丁不絕、萬代興旺也?！盎ㄅ诠?jié)”的獎(jiǎng)品是一面“花鏡”，是用一面兩尺見方的玻璃鏡屏，飾以彩紙彩布，其上還綴以男女童子各一，或在其上書“人丁興旺”字樣。獎(jiǎng)品由得勝者永久保存，并供于家中香堂之上。意即“花婆”所送的子嗣靈魂，就附在這“花鏡”之上，走進(jìn)得勝者家里了。如今粵西農(nóng)村各地，每有人家結(jié)婚喜慶，親戚朋友總是贈(zèng)以一面大玻璃鏡屏，其意亦源于此。乃是祝福新人早得貴子、無患絕后之意也。

“花炮節(jié)”多期在三月初三。此是繼承了上古中原地區(qū)之上己節(jié)之緣。因上己多在三月之初。古上己節(jié)初為男女求偶的節(jié)日，《詩經(jīng)》中有多處三月三男女求歡的生動(dòng)描述。后又發(fā)展為求子節(jié)。宋《云笈七簽》載四川成都之俗：“每歲三月三日蠶市之辰，遠(yuǎn)近之人祈乞嗣息于井中，探得石者為男，瓦礫者為女。”求偶或求子，本是一脈相承，而至宋后更完全演變成求子節(jié)了。而中原漢人進(jìn)入廣西，雖始于秦，然大規(guī)模入桂則是南北朝以后，至宋更甚。中原文化傳入之后，粵西之民始知三月三有求子之俗。順理成章，“花炮節(jié)”既為求子節(jié)，便當(dāng)然與三月初三結(jié)合為一了。而早先之“花炮節(jié)”，并不篤定在三月初三，如上述《平南縣鑒》記為正月，《貴縣志》在二月，概因初時(shí)“花炮節(jié)”旨在求嗣，只求在春天舉行。如今粵西壯漢民族，在延請(qǐng)師公作法請(qǐng)“花婆”之舉，亦只限在春天花開之時(shí)，可見當(dāng)初此二種求嗣方式在時(shí)間上乃是相通的。這當(dāng)是“求花”者把所求之“花”與花朵之“花”附會(huì)一起了。巫公作法完畢后把一朵紙花交于求嗣婦人，使之藏于箱底一事便是明證。

只是上己節(jié)求子之俗廣泛流傳后二者才合二為一，使如今所見之“花炮節(jié)”皆為三月初三了?；蛟弧盎ㄅ诠?jié)”亦有于三月十三、廿三舉行者，與上己節(jié)豈不相悖？考各地傳說，有以三月十三或廿三日為天后元君誕日，是日“凡欲得子嗣者，預(yù)邀集女伴或數(shù)十人或十?dāng)?shù)人，共組一會(huì)，至誕期，以燒豬、果品等迎神，……以新得兒女者主之。”(見上述《貴縣志·社會(huì)篇》)可見，不論正月、二月，不論十三、廿三，其與三月初三舉行意義相同；皆以求子為主要內(nèi)容。只是各地傳說背景不同，導(dǎo)致時(shí)日不一，而其根本宗旨，乃是求子求嗣，則從未有變。