3、魂靈神化及神靈崇拜

從以上的“喚魂”與“送魂”我們可以看出，實(shí)質(zhì)上彝族對(duì)死人的亡靈的觀念只有兩條路：有畢摩護(hù)送的亡靈入了“白道”，到達(dá)祖宗的祖源之處，如同基督教的“得救”；沒(méi)有畢摩護(hù)送的亡靈入了“黑道”，成為孤魂野鬼，如同基督教的“不得救”。這些入了祖宗祖源的亡魂還擔(dān)負(fù)著一項(xiàng)非常重要的義務(wù)——保護(hù)子孫后代、降福子孫。而彝族部落中的氏族首領(lǐng)、勇士、英雄等死亡之后，他們的亡靈往往成了后人敬仰的對(duì)象，認(rèn)為他們亡魂更有能力保護(hù)子孫后代，最后，這些亡魂逐漸被塑造成神。換言之，這是一種祖宗崇拜的儀式，實(shí)質(zhì)上是氏族部落中領(lǐng)袖、勇士、英雄的亡魂而已。如遠(yuǎn)古時(shí)期射日射月的“支格阿魯”，洪水時(shí)期的“居木”，開(kāi)創(chuàng)父系制“買(mǎi)父”的石爾俄特以及后期的“古侯”、“曲涅”等等都是遠(yuǎn)古彝族社會(huì)中祖先崇拜與英雄崇拜的開(kāi)始，已經(jīng)流傳、人格神化，“神”即由此而生。彝人對(duì)先祖亡靈的崇拜主要圍繞血親先輩，崇拜與自己有血緣關(guān)系的祖先或?qū)ο茸嫱蹯`的崇拜是整個(gè)彝族信仰的核心。由于彝人篤信靈魂不滅，人死后有的歸到祖宗處照常安居樂(lè)業(yè)，有的則變成鬼魂，故在漢文典籍中彝族的這種觀念被稱為“鬼教”。（司馬遷《史記·西南夷傳》）記載：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，……此皆魑結(jié)，耕田，有邑聚?！?《漢書(shū)·西南夷列傳》記載：“西南夷君長(zhǎng)以十?dāng)?shù)，……自滇以北，君長(zhǎng)以十?dāng)?shù)，……此皆椎結(jié)，耕田，有邑聚。”

《三國(guó)志·霍峻、王連、張裔傳》又說(shuō)：“闿（雍闿）遂趑趄不賓，假鬼教曰：張府君如瓠壺，外雖澤而內(nèi)實(shí)粗，不足殺，令縛以吳。于是遂送裔于權(quán)。”《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》更進(jìn)一步記載：“夷人大種曰‘昆’，小種曰‘叟’。皆曲頭木耳，環(huán)鐵裹結(jié)，無(wú)大侯王，……夷中有桀黠能言議屈服種人者，謂之‘耆老’，便為主。論議好譬喻物，謂之‘夷經(jīng)’?！渌讖瘴酃恚迷{盟，投石結(jié)草，官常以盟詛要之。” 秦漢時(shí)期，中央王朝為在彝區(qū)建立羈縻統(tǒng)治，就曾扶持和利用彝族的祖先崇拜，假“鬼教” 以治之?！稅偸舷茸鏆v代職官記略敘》中有記載：“遐稽我（祖），肇自漢朝……漢封神，宋封佛，祀重千秋?！彼^的“漢封神”，就是漢朝統(tǒng)治階級(jí)利用彝族祖先崇拜，尊悅氏之先祖為神靈。三國(guó)時(shí)，諸葛亮又以彝族“俗征污鬼……乃為奕作圖譜，先畫(huà)天、地、日、月、君長(zhǎng)、城府；次神、龍……奕甚重之?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》所謂的“俗征污鬼”即是彝族盛行以祖先崇拜中心的原始宗教，諸葛亮因善利用此俗而得到支持。

唐宋時(shí)期，彝族的祖先崇拜得到進(jìn)一步發(fā)展，形成歷史上著名的“鬼主制度”，“大部落則有大鬼主，百家二百家小部落亦有小鬼主，一切信使鬼巫，用相服制?！保ǚb《蠻書(shū)》卷一）鬼主就是主持祖先祭祀的主祭者?！耙乃咨泄恚^主祭者曰鬼主，故其酋長(zhǎng)號(hào)都鬼主?！?《宋史·黎州諸蠻傳》即鬼主是部落的政治首領(lǐng)，又是部落的宗教首領(lǐng)。元明以后，一種稱為“大西波”的祭司從奴隸主統(tǒng)治集團(tuán)中分工出來(lái)，發(fā)展為以“作帛”為主要執(zhí)事的畢摩（又稱唄耄）。[8]

其次，彝族的先民認(rèn)為在茫茫的宇宙中間，除了以上提到的人類世界之外，還有神靈世界；而人類世界被動(dòng)地屈從于神靈世界的控制與安排，神靈的喜怒哀樂(lè)決定著人們的衣食住行乃至生存與消亡。從神靈的活動(dòng)范圍而言可分為天神、地神、靈魂依次從屬，其中最高神為“恩梯古子”，掌管宇宙間所有的一切，排名第二的是司管四方的諸神，其次是各司其職的“功能神”，如雷神、雨神等等。這一切的神靈人類均不可冒犯，否則會(huì)降災(zāi)于人類，故人們不僅不敢冒犯，而且多以“祭”之，于是，對(duì)神靈的崇拜由此而生。[9]

以上這一節(jié)全面敘述了彝族的宗教與宗教禮儀，其目的是讓我們看到：彝族有著自身傳統(tǒng)的宗教歷史淵源，這種淵源并非一朝一夕所能達(dá)成，乃是經(jīng)歷了茫茫的歷史長(zhǎng)河，根深蒂固。因此，在第三章中，筆者會(huì)談到外國(guó)傳教士與當(dāng)?shù)匾妥寮澥康囊粓?chǎng)官司，這場(chǎng)官司，正是西方基督新教文化與黑彝族文化沖突的所在。當(dāng)然，最后是外國(guó)傳教士勝了這場(chǎng)官司，但他們的“勝”，并非是文化適應(yīng)或文化融合當(dāng)中的“勝”，而是在文化強(qiáng)權(quán)和政治高壓之下的“勝”。