2、鬼魂之間

由以上敘述可知，“影”與“魂”，“魂”與“靈”，是相互聯(lián)系的，彝文典籍《喚魂經(jīng)》就只在這樣的一種基礎(chǔ)之上被建立起來(lái)。喚魂（又稱(chēng)招魂）是一項(xiàng)彝族原始宗教儀式，至今在彝族地區(qū)仍有招魂習(xí)俗，并有大量的彝文典籍《招魂經(jīng)》散藏于彝族畢摩或彝族民間；這些《招魂經(jīng)》融宗教、哲學(xué)、歷史、神話等內(nèi)容為一體，水乳交融，錯(cuò)綜復(fù)雜。招魂一般用于家中若有久病不愈之人，認(rèn)為其靈魂游離在外或循往先祖冥園“恩木普古”，須將他的靈魂呼喚召回，使其附體；此時(shí)便請(qǐng)唄耄根據(jù)病人生辰八字卜卦測(cè)算后，擇日喚魂。而后人在這種基礎(chǔ)之上派生出很多——就是在家中無(wú)病人的情況下，每逢秋季收割后，為慶豐收和為來(lái)年祈福免災(zāi)而舉行招魂儀式。

“送魂”：即彝族畢摩護(hù)送亡魂到祖源與祖宗永生團(tuán)聚，故又稱(chēng)“指路”或“送魂指路”。唄耄有專(zhuān)門(mén)的經(jīng)書(shū)《送魂經(jīng)》又稱(chēng)《指路經(jīng)》，這里的“路”是指望亡人祖宗從原始居地遷到今日亡靈者居地所經(jīng)過(guò)的路線，對(duì)于每一個(gè)亡人來(lái)說(shuō)，其具有一定的真實(shí)性。由于生死為陰陽(yáng)兩個(gè)世界，故送魂是從陽(yáng)間走入陰間，又稱(chēng)“陰路”。彝族的原始宗教認(rèn)為：其一，沒(méi)有送到祖宗處的亡靈必將變成鬼，只有送到祖宗處才能進(jìn)入祖宗行列，享受后人祭祀；其二，認(rèn)為與祖宗團(tuán)聚，生活生產(chǎn)皆由祖宗妥善安排，才能幸福安樂(lè)；其三，認(rèn)為亡人列入祖宗后自會(huì)保佑后代，降福子孫；其四，認(rèn)為人鬼屬于自然精靈鬼怪之類(lèi)，應(yīng)與祖宗嚴(yán)格區(qū)分，但亡魂若不予“指路”，必將成為野鬼游蕩于荒山野嶺、缺衣少食、孤苦受欺，這樣必然轉(zhuǎn)來(lái)打擾后代，禍及生產(chǎn)并使子孫內(nèi)疚。所以，送亡靈隨祖歸宗是子孫對(duì)父祖的必盡義務(wù)，也是整個(gè)喪禮的最終目的，而“指路”也就成了達(dá)到這一目的的中心任務(wù)和必要手段。[7]

為什么亡魂必須送走而不自行前往祖宗處？一般認(rèn)為人死往往有怨氣不肯離家或留連子女不忍離家或舍不得家產(chǎn)不愿離家。而兒女戀父母，只能留言，不能言送，必須有畢摩出面；祖源地千山萬(wàn)水亡人不識(shí)路；惡魔擋道，路又冤家，無(wú)力通過(guò)；不識(shí)祖宗住處，難以尋找等等塑造了唄耄的特殊身份——畢摩成了人神之間的中介，是祖師神（祖宗）的代表、熟悉家族譜系、掌握各種知識(shí)、知道送魂路線、有祖宗神賦予的無(wú)上法力、能以已魂送亡魂、做法事有祖宗神親自助陣、有能力取出惡魔、保護(hù)亡靈過(guò)關(guān)、保護(hù)生魂不被亡魂帶走，并在送魂的路上召回生魂。因此能承擔(dān)此打人者只有畢摩，為族人指路也只是畢摩的天職，責(zé)無(wú)旁貸，無(wú)人可以代替。