基督教傳入彝族地區(qū)是在最近100年左右的事，而彝族文化當(dāng)中的“祭天”、“敬天”、“畏天”的理念，相當(dāng)于《舊約圣經(jīng)》中的摩西時(shí)代，并且貫穿于整個(gè)民族每一天的生活之中。這種無(wú)形的理念從整體上引導(dǎo)著彝族人的生活與倫常，甚至比有形的政治體系更加有效。然而，外國(guó)傳教士來(lái)了，他們認(rèn)為彝族是一個(gè)未開(kāi)化的民族，彝族所固有的原始宗教也是徹頭徹尾的偶像宗教，于是，面對(duì)無(wú)比優(yōu)越的西方文化面前，面對(duì)至高無(wú)上的基督教權(quán)威面前，彝族文化就必須得徹底的消除，才能把他們的文化理念與信仰的表達(dá)方式原封不動(dòng)的移植到云南祿勸的黑彝族地區(qū)。他們既然這么想，也就這么做了。

事實(shí)上，彝族文化中的宗教及宗教禮儀與西方基督新教文化有著許多很好的對(duì)話之處，彝族文化中有許多原始的宗教理念與基督教的《圣經(jīng)》有著驚人的相似之處。下面試舉幾列：

1、彝族的畢摩在原始宗教活動(dòng)中扮演著極其重要的角色與《舊約圣經(jīng)》中祭司在以色列民與上帝中間的身份完全相同；同樣與《新約圣經(jīng)》中耶穌祭司的身份相同——凡經(jīng)過(guò)畢摩護(hù)送的亡靈均可達(dá)到自己的祖源之處，并安居樂(lè)業(yè)、照顧后人（得救）；凡沒(méi)有畢摩護(hù)送的亡靈就變成孤魂野鬼，到處害人（不得救）。畢摩的這種身份與《新約圣經(jīng)》“約14：6”耶穌所說(shuō)的一致：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒(méi)有人能到父那里去?！奔此麄児餐c(diǎn)在于“中介”或“中?！敝?，又如“提前2：5”所言：“因?yàn)橹挥幸晃簧系?，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的耶穌?！?/p>

2、彝族所崇拜的天神“恩梯古子”創(chuàng)造了宇宙間萬(wàn)物并掌管著這一切與《舊約圣經(jīng)——?jiǎng)?chuàng)世紀(jì)》前三章上帝創(chuàng)造天地并掌管這一切完全相同；比起漢文化中“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道?！?《老子——二十五章》這樣的宇宙生成之模糊概念來(lái)看，彝文化更加的直接與清晰。彝文典籍《宇宙源流》早在公元1852年就已被翻譯成法文，影響中外。1889年在法國(guó)傳教士保祿·維亞爾（paul Vial）的努力之下，彝文典籍《宇宙源流》在法國(guó)以法文、彝文并排對(duì)照進(jìn)行第二次出版，可見(jiàn)其影響力之大。[10]

3、彝族宗教強(qiáng)調(diào)靈魂不滅，在世時(shí)靈魂附于身體之內(nèi)，死后靈魂則獨(dú)立存在；而身體不過(guò)是靈魂存在的一個(gè)實(shí)體，沒(méi)有靈魂的存在，體內(nèi)的血、氣就不會(huì)產(chǎn)生，身體因此也就不復(fù)存在。[11]這與《新約圣經(jīng)》：“按著定命，人人都有一死，死后且有審判?！保▉?lái)9：27）以及“這些人要往永刑里去；那些義人要往永生里去?！保ㄌ?5：46）完全雷同。彝文化中“靈魂不滅”的這種觀念是漢文化中所沒(méi)有的。

4、彝族宗教強(qiáng)調(diào)人有靈魂與體的二分法，“始祖堵阿青、昭穆二先人，他們自然造，身體賦靈魂，血與氣攸分。”（彝文典籍《說(shuō)文·論人道》）與《新約圣經(jīng)》“來(lái)4：12”所記載的：“……甚至魂與靈，骨節(jié)與骨髓，都能刺入、剖開(kāi)，連心中的思念和主意都能辯明（三分法）?！币约啊吧眢w沒(méi)有靈魂是死的，信心沒(méi)有行為也是死的（二分法）?！保ǜ?：26）和“親愛(ài)的弟兄啊，我愿你凡是興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣（二分法）?！保s三：2）完全雷同。