明代嘉靖《彰德府志·祠祀志·磁州》載：“崔府君廟，在州城內(nèi)東北一里……臨漳、林、武、涉俱有廟?！苯窳觋?yáng)鎮(zhèn)東郎壘村西北部就有一座崔府君廟，這在林州境內(nèi)還是少見(jiàn)的。

廟院坐北朝南，廟門(mén)口立有八九塊碑刻。廟門(mén)門(mén)額上寫(xiě)著“府君廟”三字，門(mén)和廟墻都是近年新建的。府君廟位于院子北邊，面闊三間，進(jìn)深五架椽。下邊石基座，中有兩層踏跺，邊有垂帶。前有檐廊，中間二木柱，柱下是鼓形石柱礎(chǔ)，柱上兩側(cè)是雀替，頂是平立枋、荷葉墩、撩檐槫、檐椽、飛子；坡頂是灰筒瓦硬山頂，五脊六獸。山墻與后墻由青磚砌筑。廊后邊正中開(kāi)四隔扇門(mén)，門(mén)兩邊有坎墻，上為窗，隔扇門(mén)上、門(mén)腦、窗子均是碼三箭花欞。門(mén)額中掛著匾上寫(xiě)著“府君廟”。殿內(nèi)有崔府君塑像。

此殿西側(cè)有三皇殿三間，院東邊是老祖殿三間，西邊是送子觀(guān)音殿，院中間有一條向北彎曲的墻，南面畫(huà)有九條龍。在院西邊南側(cè)立一通明萬(wàn)歷三十一年（1603年）刻立的橫式碑，碑名《重修府君廟碑記》，長(zhǎng)133厘米，高99厘米。碑中寫(xiě)有：重修本境顯微尊神廟一所，唐天寶十二年（753年）重修，正德七年（1512年）重修。由此可知郎壘村是一個(gè)很古老的傳統(tǒng)村落。

從院南邊越過(guò)觀(guān)音殿，西邊又是一個(gè)廟院。院北有一座天爺?shù)?。下是?0厘米的石基座，中有踏跺三級(jí)，前墻上兩個(gè)石柱子，上刻有楹聯(lián)：“無(wú)聲無(wú)臭黃金臨大千恭數(shù)，日旦日昭白玉宮天一神威?！敝虚g開(kāi)四隔扇門(mén)，隔扇門(mén)上部與兩邊坎墻上窗子也是碼三箭花欞，門(mén)額窗是工字花欞，中懸豎形匾，上寫(xiě)篆體字“天爺?shù)睢?。前檐有?jiǎn)單的斗栱，坡是灰筒瓦卷棚頂，其后緊接是硬山頂?shù)睢?/p>

在院外大門(mén)西側(cè)有清乾隆十年（1745年）刻立的《創(chuàng)建玉皇廟拜殿并重修府君廟碑》和清嘉慶十六年（1811年）刻立的《改造顯微王廟觀(guān)碑》。

清人胡聘之撰《山右石刻叢編》一書(shū)中收錄有兩篇《重修崔府廟碑記》碑文，其中一篇為元代至元五年(1339年)王仲安撰，碑記詳細(xì)記述了崔府君的來(lái)歷，“夫府君神者，世本祁州鼓城（今山西省昔陽(yáng)縣）人也，姓崔氏，名玨，字子玉……唐貞觀(guān)間，進(jìn)士取應(yīng)。凡仕為令尹者三：始任長(zhǎng)子，次滏陽(yáng)，次衛(wèi)縣。其守職也，廉潔無(wú)私，治端有異。省刑罰，民無(wú)怨，以虐，均賦役，吏無(wú)緣以巧法，福善過(guò)淫，弭賊息盜，至于除虎害，告水災(zāi)絕飛蝗遠(yuǎn)強(qiáng)暴?！?/p>

金元好問(wèn)《崔府廟碑記》“唐崔子玉府君祠，在所有之?；蛑^之亞岳，或謂之顯應(yīng)王者?！薄独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中說(shuō)“景祐二年（1035年），封崔府君為護(hù)國(guó)顯應(yīng)公。

府君，唐貞觀(guān)中為滏陽(yáng)令，再遷蒲州刺史，失其名。在滏陽(yáng)有愛(ài)惠名，立祠后，因葬其地。咸平三年（1000年），嘗命磁州葺其廟，而京師北郊及郡縣建廟宇，奉之如岳祠”。另有《文獻(xiàn)通考》中載“宋崔府君廟在京城北，相傳唐滏陽(yáng)令設(shè)為神，主幽冥事。廟在磁州。淳化初（990年），民有于此置廟，后詔修廟宇，賜名護(hù)國(guó)廟，及送衣服供具。景德元年（1004年）重修，每歲春秋，令開(kāi)封府遣官致祭。后封護(hù)國(guó)顯應(yīng)公”。

郎壘村府君廟大門(mén)外東側(cè)的一塊碑中還寫(xiě)有靖康之變時(shí)，康王“途經(jīng)太行山，夜宿郎壘府君廟”。郎壘百姓聽(tīng)說(shuō)開(kāi)封東京被金攻占，二帝被俘。八大姓（田、劉、申、郭、張、董、周、路）族老共議，上書(shū)康王，擁立其為帝。因洹河暴漲（陵陽(yáng)河）康王無(wú)法南下。郎壘八大姓族老共議派人南下護(hù)駕，公派男丁160人陪王護(hù)駕，南渡洹河直奔臨安，始為南宋高宗皇帝。時(shí)到今日，蘇杭二州還有郎壘先祖姓氏后人。因康王夜宿郎壘府君廟，高宗皇帝為感恩府君廟“神靈護(hù)佑”，加封郎壘府君廟為顯微王神廟。

崔府君自北宋以來(lái)不僅被民間所祭拜，而且不斷被王朝統(tǒng)治者加封，覆蓋范圍有山西、河南、河北等地，影響力很大。各式各樣的宋元明清的小說(shuō)涉及關(guān)于崔府君的崇拜，北宋以來(lái)小說(shuō)家爭(zhēng)相渲染的莫過(guò)于“泥馬渡康王”的故事。《三朝北盟會(huì)編》《中興顯應(yīng)觀(guān)記》《使金錄》和《靖炎兩朝見(jiàn)聞卷》等資料中都有記載，而《靖炎兩朝見(jiàn)聞卷》下卷中對(duì)此事的記載最為翔實(shí)。相傳宋高宗南逃時(shí)，后有金兵追趕，崔府君托夢(mèng)于他，并將自己的馬借給他，趙構(gòu)過(guò)江后發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己所騎的是泥塑的馬，才知道是崔府君以泥馬助佑。

祠神信仰中的自然神、動(dòng)物神、人物神在唐宋時(shí)期經(jīng)歷了一個(gè)興起、傳播的過(guò)程。人物神于唐代產(chǎn)生，宋代開(kāi)始傳播，在元代已經(jīng)有了一定地域范圍。人物神中的崔府君，文獻(xiàn)記載最早出現(xiàn)在北宋的河北磁縣，磁縣崔府君廟在北宋被賜額為“本廟”，而山西長(zhǎng)子另有一座崔府君廟，兩廟傳說(shuō)不盡相同，其一為縣令崔玨，其二則稱(chēng)其擅長(zhǎng)捕虎，另有河?xùn)|地區(qū)的崔府君，共三個(gè)版本，三種傳說(shuō)在元代合而為一。

到明清時(shí)期商業(yè)的發(fā)展，以山西潞澤商人為代表的群體才促進(jìn)了本地民間信仰的流傳。每座祠廟多為一定范圍內(nèi)的村落所供奉，這些村落在南部太行山區(qū)沿著河谷或山勢(shì)自然分布，構(gòu)成了山西晉東南、冀南、豫北一帶崔府君祠廟信仰流傳的常見(jiàn)模式。(張振海)