四、巳冠而字之，成人之道也。

古人有姓、有名，還有字，如杜甫姓杜、名甫，字子美。諸葛亮復姓諸葛、名亮，字孔明。據(jù)《禮記?內則》記載，上古時代，子孩生下來三個月，由母親抱著去見父親，父親"咳(hai)而名之"，意思是拉著孩子的右手，用食指輕撓他的下巴，為之取名。二十年之后，當孩子長大成人，則要在冠禮上由正賓再為他取一個表字。

在姓名之外取表字，為了表示對父親所起之名的敬重。在古代的社會交往中，只有長輩對晚輩或者尊者對卑者可以直呼其名。平輩之間、晚輩對長輩則要以字相稱，以示尊敬，否則就是失禮。也就是說，"字"是成人交際時使用的，所以《冠義》說："巳冠而字之，成人之道也。"

正賓為冠者取字有嚴格的儀式。正賓從西階下堂，站在正對西序之處，面朝東。主人從東階下堂，站在正對東序之處，面朝東。冠者站在西階下的東側，面朝南。正賓為冠者取表字，并致祝辭："禮儀已經齊備，在此良月吉日，宣布你的表字。你的表字無比美好，宜為英俊的男士所有。適宜就有福佑，愿你永遠保有。你的表字就叫'伯某甫'。"周代的表字，首字表示排行，用伯、仲、叔、季表示，視情況而定；末字"甫"，或作"父"，是對男子的尊稱；中間的"字"，一般與名的字義有聯(lián)系，如孔丘，字仲尼父，仲是排行，尼與丘對應，丘是山丘，尼是尼山，是孔子出生的地方。末一字可以省略，所以孔子的字通?？梢苑Q仲尼。

目前我國大陸地區(qū)的民眾已經很少有人再取字，但在海外華人區(qū)，以及韓國、日本等漢文化圈的文化人中，依然流行取字的風氣。

五、以成人之禮見尊者、長者

冠禮完畢，冠者要拜見有關的尊長。先從西階下堂，折而東行，出廷院的東墻，面朝北，拜見在這里等候的母親，并獻上干肉，以表敬意。母親拜受后準備離去，冠者拜送，母親又拜。這一過程中，作為兒子的冠者只對母親拜一次，而母親卻拜了兩次，這是上古時代婦人對成年男子的拜法，稱為"俠拜"，這一禮節(jié)如今在我國已經失傳，但在韓國依然保留著。

冠者又去見站在堂下的親戚。親戚向冠者行再拜之禮，冠者答拜還禮。然后出廟門、進寢門，去見姑姑和姐姐，儀節(jié)與見母親一樣。冠者拜見母親、兄弟等，是表示在家中從此以成人之禮相見，所以《冠義》說："見于母，母拜之；見于兄弟，兄弟拜之；成人而與為禮也。"

冠者回家脫去爵弁服，換上玄冠、玄端和雀色的蔽膝，手執(zhí)一只雉，前往拜見國君。見面時，要將雉放在地上，不能親手交給國君，因為親手授受是尊者與尊者之間的禮節(jié)。禮畢，再執(zhí)雉分別去拜見卿大夫和鄉(xiāng)先生。所謂"鄉(xiāng)先生"，是指退休還鄉(xiāng)的卿大夫。這是冠者首次以成人的身份拜見國君、鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生，所以《冠義》說："玄冠、玄端，奠摯于君，遂以摯見于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生，以成人見也。"

冠者拜會尊長完畢，主人用醴酒酬謝正賓，用的是一獻之禮。所謂"一獻之禮"，包括獻、酢、酬，即主人先向賓敬酒(獻)，賓用酒回敬主人(酢)，主人先自飲、然后斟酒再敬主人(酬)。為了表示對正賓的感謝，主人以五匹帛和兩張鹿皮相贈。冠禮至此結束，正賓告辭，主人送到門外，再拜，并派人將盛有牲肉的禮俎送到正賓的家中。

鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生接見冠者時，要對冠者有所教誨。如何教誨，《士冠禮》未曾提及。所幸者，《國語?晉語》對趙文子行冠禮后往見諸卿的情況有詳細的記載，可以彌補《士冠禮》的闕失。趙文子先去見欒武子(欒書)，武子說："我曾與你的父親趙朔共過事，他這人有些華而不實，希望你今后注重務實。"又去見范文子(范燮)，文子說："從今以后你要懂得戒懼。有賢德的人，在恩寵加身時總是更加謹慎，只有德行不足的人才會因恩寵而驕奢。"又去見韓獻子(韓厥)，獻子說："記??！你成年之初就應該向善，要不斷地由善進入更善的境界，這樣，不善就無法靠近你了。如果你一開始就不能向善，不斷由不善進入到更加不善的地步，那么，善就與你無緣了。猶如草木的生長，事物總是依類相從的。人之有冠，好比宮室之有墻屋，要勤加修整。除此之外，我還有什么可說的呢？"又去見智武子(荀罃)，武子說："孩子要記?。耗阍孚w成子的文采，祖父趙宣子的忠誠，難道可以忘懷嗎！孩子要記?。河汹w宣子的忠誠，再加上趙成子的文采，侍奉國君就沒有不成功的。"最后去見張孟，先把前面幾位的教導敘說了一遍，張孟說："他們說得太好了！如果你聽從欒書的話，就可以達到范燮所教導的境界，就可以弘揚韓厥的告誡，將來就可以成就圓滿。如果你牢記智罃說的道理就好了。這都是先王的陰德在滋潤你?。?冠禮與教育的密切關系，于此可見。