文昌閣香火廟會

：文昌閣位于臺兒莊區(qū)駐地，會期為農(nóng)歷二月初二。傳說這一天是皇上開考之日，文人們這一天給“文昌帝君”進(jìn)香，可以得到神靈庇佑，考取狀元等功名。此閣為明朝末年建造，清乾隆年間重修。文昌閣香火會最大的特點，進(jìn)香的人都以虔誠的心情來廟燒香，祈求子女功成名就，因為此會是文人進(jìn)香會，所以，文人所用紙墨筆硯、古今書籍、課本紙張等專擺一條街，供文人學(xué)士選購。

泰山行宮廟會

：位于臺兒莊區(qū)駐地，俗稱泰山廟會，會期是農(nóng)歷四月初八。這天是泰山娘娘理香日，也是佛教界傳統(tǒng)的香火日。泰山行宮廟會臺兒莊名氣最大，除臨事、有病者常進(jìn)香外，一般還愿都在四月初八這天，加之送子觀音、送生娘娘等神奇?zhèn)髡f，香客往往摩肩接踵。

臺兒莊四月初八泰山行宮廟會

是魯南最大的古會，方圓數(shù)百里商賈云集、百貨聚展，東至郯城、邳州，西自銅山、微山，南自睢寧、靈壁，北自棗莊、滕縣、費縣等地商人都來趕會，有的竟在十天前即來占地盤，各地藝人也來助興。對促進(jìn)物資交流、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)起到巨大的作用。

滄浪淵廟會

：滄浪淵位于棗莊市駐地北14公里處的北莊鎮(zhèn)境內(nèi)，四面群山環(huán)繞，在暴雨季節(jié)洪水連綿不斷，水流激川數(shù)尺，淵泉有數(shù)丈之深，浪花滔滔，故名“滄浪淵”。滄浪淵北側(cè)建有“蒼郎廟”，內(nèi)供“蒼老爺”、“蒼奶奶”等神位，傳說蒼郎與其妻隱居于此，專做普救眾生行俠仗義的善事，被譽為活菩薩，感動上天，玉皇大帝封為“蒼郎”大神。

傳說每年三月初三這一天，蒼老爺必將攜家眷前來滄浪淵故土看望眾老鄉(xiāng)親，這一天，周邊數(shù)百里民眾源源不斷前來相聚，不愿離去，至今還流傳著“親幫親，鄰幫鄰，蒼老爺向的是山東人”的佳謠。久而久之，便形成了三月三前來拜祀“蒼老爺”，祈求消災(zāi)賜福，即形成了滄浪淵廟會，一直延續(xù)至今。

上述這些廟會是純廟會，即只在每年的春季或秋季舉行香火會，平時不舉行集市。其實，棗莊地區(qū)的許多廟會，除春秋季舉行香火會外，平時還要舉行集市。這就是說，在寺廟的周圍聚集了許多人居住，這些常住人的生活、生產(chǎn)資料交流，僅僅靠春秋季廟會交流是不夠的，還要靠集市交流，才能滿足人們生活、生產(chǎn)的需要。棗莊地區(qū)的許多廟會，同時還兼做著集市的載體。在此試舉幾處。

薛城區(qū)沙溝廟會

：沙溝鎮(zhèn)西臨微山湖，位于山東、江蘇兩省交界處?！吧硿?，春秋時名鳳城。后因村中有沙河流過，更名為沙溝。清道光年間曾一度改稱永安寨，取永久安寧之意。沙溝歷為交通要沖、軍事重鎮(zhèn)。明弘治設(shè)遞運所，嘉靖設(shè)巡檢司，萬歷設(shè)守備府，清雍正改設(shè)都司。后一直為區(qū)、鄉(xiāng)、公社和鎮(zhèn)機關(guān)駐地，京滬鐵路經(jīng)此并設(shè)站，村內(nèi)設(shè)6個村民委員會?！?/p>

沙溝建有天齊廟，農(nóng)歷每年三月十六、十月初一有廟會。每逢廟會，小商大賈，五行八作云集，賭局六蓬，戲文數(shù)臺，三教九流，達(dá)官貴人，都來一覽。趕會者南至安徽幾個縣，北至濟(jì)南以遠(yuǎn)，西壤河南的開封、江蘇十幾個縣的商人聞名前來聚會。河南豫劇，安徽、江蘇的雜技，也前來演出……盛況空前。

除春秋兩次廟會外，沙溝還于農(nóng)歷每旬一、四、六、九逢四天的大集。

滕州柴胡店廟會

：柴胡店在封建王朝的南北驛道上，屬滕縣，北距滕縣城23公里，南距薛城9公里，西距微山（夏鎮(zhèn)）10公里，位于千山腳下，薛河與十字河的交匯處。這里物產(chǎn)豐富，不僅農(nóng)副產(chǎn)品多，而且還是水果之鄉(xiāng)，自明代起，劉村黃梨就負(fù)有盛名。直奉戰(zhàn)爭時，張宗昌的部隊曾駐柴胡店。

柴胡店廟會是每年的農(nóng)歷三月十五、四月二十五、十月十二共三次。除廟會外，農(nóng)歷每旬的一、三、六、八日，柴胡店還逢四個集。據(jù)當(dāng)?shù)乩夏昃用裰v，柴胡店廟會早于、大于與其毗連的官橋廟會，后因鐵路的開通，官橋設(shè)火車站，交通方便，貿(mào)易日漸繁榮，逐漸取代了柴胡店的地位，現(xiàn)在柴胡店的廟會和大集已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如官橋的廟會和大集了。這也印證了如今流行的一句話：“要想富先修路”是十分正確的。

像上面所敘述的沙溝、柴胡店兩處的廟會和大集，棗莊地區(qū)還有許多這里不再贅述。

世間的任何事物都是在不斷變化的，如今廟會的內(nèi)容、規(guī)模、作用、效果，已與歷史上的廟會大相徑庭。今人已經(jīng)按照自己的愿望利用、改造、發(fā)展了廟會。正因為如此，歷史上的有些廟會發(fā)展了，擴(kuò)大了；而有些廟會萎縮了，消失了。比如青檀寺廟會，因經(jīng)濟(jì)和旅游的需要，不僅規(guī)模擴(kuò)大，而且逢會的次數(shù)也增加了；同時，政府還利用青檀廟會這一載體，舉行招商引資的國際“榴花會”。再比如滕州市羊莊鎮(zhèn)的“圣山廟會”，歷史上圣山上建有廟宇，每年的農(nóng)歷正月初九、九月初九兩次逢廟會，如今，圣山上的廟宇已蕩然無存，山上又無旅游景點和居民，它附近的羊莊又興盛起來。

因此，“圣山廟會”便慢慢地消失了，就連當(dāng)?shù)赜行┤艘膊恢朗ド椒赀^廟會。有些廟會雖然人們還需要它，但它在更大范圍內(nèi)影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，損害人們的利益，也應(yīng)取締它。比如棗莊駐地的龍頭廟會，人們雖然需要它，但其會址在市區(qū)的主要街道上，每逢會便影響全市交通。因此，取締。民俗工作者認(rèn)為，為了滿足某些人的心理需求，平衡心態(tài)，可在原龍頭廟會會址附近另擇地逢會。當(dāng)然，它的前提是以不影響交通為條件。

從棗莊地區(qū)實地考察看，廟會既吸引一般游客，也吸引虔誠香客，新時期下民間宗教信仰依然廣泛存在，仍有一定比例人群將宗教信仰作為祈求平安、平衡心態(tài)的心理安慰。就這個角度，廟會恰恰為這一人群提供了奉善修好、祈福納祥的適度空間。另一方面，人們的物資生活水平極大地提高，昔日廟會促進(jìn)城鄉(xiāng)物資交流的作用已不很明顯。但隨著旅游業(yè)的開發(fā)與熱興，廟會對于活躍農(nóng)村經(jīng)濟(jì)仍具有不可低估的現(xiàn)實意義。嶧城青檀寺廟會作為棗莊旅游的主打品牌，完全可以完善成為招商引資、宗教朝圣、民俗采風(fēng)、休閑賞（榴）花、觀光度假為一體的旅游勝地。