楊氏家族鷹神祭具有兩個特點。一是祭祀的內(nèi)容和形式齊全，內(nèi)涵深刻。最明顯的是家族和野祭（也叫大神祭）相結(jié)合，而且以野祭（祭大神、鷹神）為主，以此為中心統(tǒng)領(lǐng)其他家祭項目。據(jù)史書載是在清代時，朝廷明文規(guī)定民間只準(zhǔn)搞家祭，不準(zhǔn)搞野祭。楊氏家族能從原始的遠(yuǎn)古流傳至今，保存了這筆財產(chǎn)實屬不易。鷹神的大神祭，是滿族薩滿祭祀的主旨和靈魂。二是形式內(nèi)容規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，一切講禮儀，一切服從禮儀。大薩滿楊學(xué)勤說，祭祀，一切講規(guī)矩。楊學(xué)勤28歲時和他的兄弟們從他的叔父大薩滿楊宗義學(xué)習(xí)祭祀，學(xué)來的一招一式都精心做了筆錄，每個環(huán)節(jié)每個細(xì)節(jié)都非常規(guī)范，一點都不能走樣。

楊家的祭祀共進(jìn)行了三天，第一天是上午九時到村頭路邊已選好的神樹下去祭祀，距離神樹200米時，鼓手要敲起神鼓伴全族人前行。來到神樹下，在正式儀式前往樹上系7根野雉翎，這也是崇鷹的標(biāo)志，系花、五彩紙、紅頭繩，都在鼓聲中進(jìn)行。在正式祭祀時，要殺一口黑豬，把黃酒、豬血、紅茶供奉在祭桌上，點上達(dá)子香，由薩滿唱神歌祭祀，然后全族人三叩九拜，由女薩滿頌讀祭詞，最后又由女薩滿用首神樹甩香碟、灑酒、轉(zhuǎn)三圈結(jié)束。第二天的祭天更是有板有眼，一絲不茍，唱的神歌和伴奏都有嚴(yán)格的規(guī)定。家祭和祭天時唱的神調(diào)和鷹神祭唱神調(diào)是不一樣的，每一種祭祀的神鼓伴奏都是不一樣的（鼓點有老三點、新三點、五點、九點、緊九點、緊點、單點六種），什么時候用那個鼓點都不是隨便亂打的。不能坐西炕，不能帶狗皮帽子，不拿鞭子，操辦白事時走窗不走門，不近仙，不近黑大神，不吃不見天日的動物，祭祀殺了三口豬，一定要一次吃完，還不能炒著吃等等，始終充滿虔誠、崇拜、敬畏的情感。

第二天早晨祭祖，始終是沉浸在莊嚴(yán)、肅穆、虔誠、敬畏的氣氛之中。晚間進(jìn)行的鷹神祭，把祭祀推向了高潮。香煙繚繞，高香紅火，神歌高亢，鼓聲震天，整個氣氛給人以震撼，給人以力量。隨著激發(fā)的鼓聲，人們熱血奔涌，給人以宣泄和慰藉，給人們以滿足和安全快樂之感。因為薩滿祭祀不是創(chuàng)生，而是從一萬多年前舊石器時代甚至更早的時間自發(fā)產(chǎn)生，因為信仰萬物有靈。薩滿教可以說是中國北方（重點是寧古塔的滿族）原始文明的核心，是歷史上起源最早、延續(xù)最早的原始宗教，它的突出特征是自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜。這三個崇拜中最重要的是自然崇拜，由自然崇拜發(fā)展到圖騰崇拜。滿族也和其他阿爾泰語系各民族一樣認(rèn)為人是由宇宙中的“天神”主宰，是萬物有神支配著人類。