畏兀兒人在“畏兀村”融入當(dāng)?shù)?/EM>

據(jù)史料記載，畏兀兒人在遷入元大都（今北京）時信仰佛教，他們事佛并刊刻、翻譯畏兀兒文佛經(jīng)。元大都許多重要寺廟都有畏兀兒僧人的活動，畏兀兒僧徒在朝廷的宗教活動中一直起著十分重要的作用。

據(jù)周泓《魏公村研究》一書所寫：“關(guān)于高粱河畔畏兀兒人及其事佛廟宇的興建、畏兀村的熙庶景象前人尚無專門的研究，只見星散的記載。長河畔畏兀村的熙庶景象與其時此地的事佛活動及其場所是相伴相輔的。元朝對宗教的開明政策，尤其是對佛教的扶持，為畏兀村人繼續(xù)篤信佛教以及參與漢民間信仰營造了活動空間。”此外，她在書中還列舉了《老北京廟會》中《帝京景物略》的內(nèi)容：“都人踏青高粱橋，興者則褰，騎者則馳，賽驅(qū)徒步，既有契攜。至則棚席青氈地籍草，驕妓勤憂和劇爭巧：厥有抓竿、跟斗、倒喇、筒子、馬彈、解數(shù)、煙火水戲……游人以萬計(jì)，簇地三四里。浴佛重午游地，亦如之?！?/p>

據(jù)史料記載，位于高粱河畔畏兀村附近的佛寺，大多是皇家廟宇或朝廷敕賜。周泓也曾到位于魏公村南、長河西的萬壽寺尋找維吾爾人信仰佛教的歷史蹤跡。萬壽寺始建于唐代，原名聚瑟寺，明萬歷五年重修時改名為萬壽寺，在元代時亦為皇室家廟。其千佛閣、萬壽閣內(nèi)佛雕像仍帶有西域特點(diǎn)，骨骼粗壯，線條粗獷，色彩重烈，神情外溢，尚未完全中原內(nèi)地化，應(yīng)屬遼宋以前。而山門后石臺座正面人物塑像線條已柔和，神情內(nèi)含，有蒙古人、西域人、駝、馬，應(yīng)屬元代。周泓認(rèn)為，以廟宇為中心形成村落是古代社區(qū)的典型形成過程。在元大都畏兀兒人由聚居家族陵園到畏兀村的形成中，畏兀兒人事佛廟宇是其聚落定居的中樞鏈環(huán)。

畏兀兒人信仰佛教一般迄止16世紀(jì)的明代，少數(shù)直至17世紀(jì)的明末才皈依伊斯蘭教。周泓認(rèn)為：“由于畏兀兒人逐漸伊斯蘭化，由畏兀兒地面遷入京城者，大都居于畏兀村，帶動了此地畏兀兒人的穆斯林化；因久居漢地，而維吾爾宗族制六服內(nèi)禁婚，漸通婚當(dāng)?shù)?，多與婚回族，取漢名漢字，又有伊斯蘭教經(jīng)名，部分人衍化為回族。其或改姓漢姓‘魏’，后裔現(xiàn)有姓魏者。”

學(xué)者們普遍認(rèn)為，元大都城里西域人的職業(yè)構(gòu)成主要有4類，一是因降附或被俘，簽發(fā)而來的軍兵；二是以技師、官吏身份求職而來的僚仕；三是宗教職業(yè)者河?xùn)|行商旅；四是以工匠、驅(qū)口被攜而來的匠工。他們以大都宿衛(wèi)、仕吏、廷師、商官、匠民等事朝，逐漸融于當(dāng)?shù)?。其中畏兀兒人與他族，特別是漢族的通婚，使其在生活、文化、習(xí)俗方面漸漸實(shí)現(xiàn)了本地化。

據(jù)史料記載，元代內(nèi)遷大都的畏兀兒人在其原有的河西佛教信仰和漢儒文化影響的基礎(chǔ)上，已相融于當(dāng)?shù)孛癖娚?。如魏國公廉希憲就?個女兒嫁予漢族人，享譽(yù)“廉孟子”之稱。而元朝厚遇畏兀兒人入仕及行科舉制，亦有鼓勵畏兀兒人研習(xí)漢儒之學(xué)的意圖。一代畏兀兒名家貫云石海涯詞曲兼卓，詩書并舉。曾被請賦《清江引》，限以金、木、水、火、土五字冠每句首，每句須各有“春”字。他當(dāng)即題云：“金釵影搖春燕斜，木杪生生春葉。水塘春始波，火候春初熱。土牛兒載將春到也?！笨梢钥闯銎錆h文化之地道，毫無生牽之感。因而，我們不難理解和想象，明朝后期魏公村寺廟及民間廟會中，畏兀兒人出入、存現(xiàn)的情景，這種融洽與和諧的情景非常寶貴。