手心手背都係肉

語意：多用于形容父母對(duì)自己的子女絕不厚此薄彼，因而家庭和美。借指為人處事公平公正，使各方面都得到親情般的照顧，因而獲得大家的愛惜。而用于企業(yè)管理，則要求管理者善待每一個(gè)成員，確保人人利益得到滿足的同時(shí)，人人都有所貢獻(xiàn)。

封建時(shí)代，客家人在多子多福思想的誘導(dǎo)下，一對(duì)夫妻平均生育在四胎以上，所生子女少則三四個(gè)，多則十來個(gè)，無不承受著經(jīng)濟(jì)與精神雙重巨大壓力。由于家境多不富裕，衣食住行難免緊缺，稍有分配不均，就可能招致子女的抱怨，說爺娘偏心誰個(gè)誰個(gè)，而總是看輕自己一個(gè)。每每此時(shí)，為人父母者總是有苦難言，只好道一句“手心手背都係肉”，一來說明個(gè)個(gè)都是自己的親骨肉，二來解釋無心偏幫任何一個(gè)，只只都係寶寶貝。係，客語都作hei4，相當(dāng)于普通話“是”的意思。

為父母者，在子女未成年時(shí)，或許賴子、郎哥係手心，妹子係手背，而一旦女兒遠(yuǎn)嫁了，就妹子變手心，天天記掛著，日日盼望著，仿佛割走了身上一塊肉似的，坐立不安，茶飯不思。

如今，年輕一代客家，一旦成年就紛紛外出謀生，近則東南沿海、珠三角、長(zhǎng)三角，遠(yuǎn)則飄洋過海，遍及全球，一如其祖輩“過番”?！霸诩仪О愫?，出門萬事難”，因此，父母嘴上總是時(shí)常叨念著遠(yuǎn)在異國、他鄉(xiāng)的兒女，而對(duì)守護(hù)在家園的孩子，由于日日相見，反倒少于提起。如若因此怨恨爺娘有偏心，實(shí)在是不明智。殊不知可憐天下父母心，父母之心總是向著弱者。

對(duì)子女間的大小事情，每當(dāng)難以取舍的時(shí)候，父母也必定秉持“手心手背都係肉”的原則見分曉，讓兄弟姊妹無所怨言，人人緊密團(tuán)結(jié)，家家得以和美生活。

人多思欲，因此難免心神困惑，但如果貪念不斷，所謂“人心節(jié)節(jié)高”，則心態(tài)終究要失去平衡，進(jìn)而憤懣不已，以為全世界都在跟自己作對(duì)，越活越?jīng)]有情趣，越活越多負(fù)累。

美國卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的西蒙教授，根據(jù)“手心手背都係肉”的原理，創(chuàng)立了著名的“管理均衡論”。

形如手心手背關(guān)系的“均衡”，是最基本的自然規(guī)律之一，無論是宇宙萬物，還是人類自身，以及人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系都需要保持均衡，遵循著“均衡——失衡——均衡”的發(fā)展態(tài)勢(shì)而邁向更高層次的文明。

自然世界以人類智慧不可比擬的神奇力量創(chuàng)造出了“均衡”，讓世間萬物在相互依存、相互作用之下，有條不紊地遞進(jìn)和延續(xù)。然而隨著現(xiàn)代人類社會(huì)的崛起和一輪接著一輪的工業(yè)化革命，這種自然形態(tài)的均衡正在被打破，人類社會(huì)與自然世界的關(guān)系日趨惡化。同時(shí)，人類社會(huì)為了追求自身的發(fā)展和利益，各國、各區(qū)域乃至各個(gè)利益集團(tuán)之間的紛爭(zhēng)、矛盾也日益激化。因此，倡導(dǎo)“手心手背都係肉”的均衡思維、均衡管理非常重要，并且可不容緩。

面對(duì)全球氣候的不斷惡化，善待自然已經(jīng)成為全人類的共識(shí)。推而廣之，在家善待父母、子女，在公司善待上司、同事、部屬，又或者身為公務(wù)員善待平民百姓，這樣一來，和諧社會(huì)就不僅僅是一種構(gòu)想，而終將成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)。

天上雷公，地下舅公

語意：凡事講究章法，不以規(guī)矩，不成方圓。勸諭人們按規(guī)程行事，切莫隨心所欲。

客家人特別敬重“舅公”（即舅舅，包括母舅、妻舅），將“舅公”的地位與天上的大神雷公等同起來，足見“舅權(quán)”在客家人心目中的至高無上?？梢赃@么說，在所有親友之中，“舅公”的威望最大，所受到的尊重也最多。

原始社會(huì)母系氏族制及父系氏族制早期存在于舅甥之間的一種權(quán)利和義務(wù)。在母系氏族制時(shí)期，舅舅是甥兒、甥女最親的男性長(zhǎng)輩，與姊妹一起承擔(dān)撫養(yǎng)、教育下一代的職責(zé)和義務(wù)，年老后則由甥兒、甥女供養(yǎng)，社會(huì)職位（酋長(zhǎng)、祭師等）和個(gè)人財(cái)產(chǎn)也由甥兒、甥女繼承。舅權(quán)在母系社會(huì)從屬于母權(quán)，在父系社會(huì)里卻只是一種母系制度的殘留，然而客家人卻在許多人生儀禮中，仍把“尊舅”的傳統(tǒng)傳承了下來。

在贛南客家的婚姻儀式中，外甥結(jié)婚，舅舅是當(dāng)然上賓。在舉行婚禮這一天，舅舅要在舉行婚禮的廳堂顯眼處掛上一塊牌匾，上書外甥的名號(hào)以及諸如“百年好合”、“龍鳳呈祥”之類的吉祥語。掛匾時(shí)，舅舅口中還需不停誦念吉祥祝詞。這一儀式俗稱“掛號(hào)牌”。其中榮譽(yù)唯有“舅公”方可享受得到。

在客家人嫁女兒的送嫁隊(duì)伍中，最重要的角色是“送嫁舅”，也就是新娘的弟弟（一般是最小的弟弟），這是必不可少的人物。如果沒有親弟弟，就要請(qǐng)與自己最親的堂弟去?！八图蘧恕笔羌钨e中的嘉賓，貴客中的貴客。新郎要對(duì)他特別敬重和熱情周到地服侍，不敢有任何的怠慢。無論“送嫁舅”有多么頑皮、耍性子甚至無賴，新郎和男方家人都必須忍耐和禮讓，絲毫不敢含糊或怠慢。

每逢擺酒席，每張八仙桌上，只要有舅舅，都是必須坐上席的。這種表親關(guān)系在贛南客家地區(qū)是得到整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可的。

客家人多禮好客，凡事循規(guī)蹈矩，不偏不倚。如果哪天被人指出“冇規(guī)矩”，無論是否屬實(shí)，都是一件很不體面的事情。這種情形之下，人們首先連連道歉，接著自我反省，有則改之，無則加勉，斷然少有周圍辯解，企圖逃脫干系的。

客家人每天講的就是一個(gè)“規(guī)矩”。圓規(guī)方矩，既是事物的本來形態(tài)，也蘊(yùn)含著事物的內(nèi)在本質(zhì)。做事有板有眼，嚴(yán)格按照規(guī)程、套路行事，這是客家人為人處事的顯著特點(diǎn)。自幼接受“天上雷公，地下舅公”的教導(dǎo)，讓客家人都養(yǎng)成了遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣。

客家地區(qū)至今仍然是人多地少，生存環(huán)境緊迫，資源十分有限，因此各種內(nèi)部矛盾、爭(zhēng)執(zhí)、沖突在所難免。但客家人無視王法，集體性“鬼打鬼”現(xiàn)象卻少有發(fā)生。小打小鬧的，由鄉(xiāng)村、宗族長(zhǎng)者主持公道，曉之以禮，動(dòng)之以情，最后按鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)約促成雙方和解。如問題性質(zhì)嚴(yán)重，鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)約無法調(diào)停的，則交由國家執(zhí)法機(jī)關(guān)辦理，并給予全力協(xié)助。

隨著人們對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)的追求越來越高，標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)的管理思想早已深入各行各業(yè)。諸如國際標(biāo)準(zhǔn)、國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、安全標(biāo)準(zhǔn)、衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)等等“規(guī)矩”，不斷健全，不斷完善?！巴ㄟ^制定、發(fā)布和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到統(tǒng)一”是標(biāo)準(zhǔn)化管理的實(shí)質(zhì)，而“獲得最佳秩序和社會(huì)效益”則是標(biāo)準(zhǔn)化管理的目的。

另一方面，既不拜雷公，也不尊舅公，凡事隨心所欲，這種人自在倒是非常自在，卻也經(jīng)常到處碰壁，鼻子上不是血就是灰。

不以規(guī)矩，不成方圓。古今中外皆然。