送背銃

語意：即馬后炮，事后諸葛亮。借喻不及時(shí)的舉動(dòng)、失時(shí)無效的動(dòng)作。也比喻事后的假情假意。

銃，客家民間俗稱“土銃”、“火銃”，是一種發(fā)明于宋代的舊式火器，金屬管形狀，通過火藥引爆發(fā)射石彈、鉛彈和鐵彈以打擊目標(biāo)，元明時(shí)期成為軍隊(duì)的重要裝備。客家人所聚居山地，舊時(shí)多野獸出沒，經(jīng)常危害人畜、家禽或莊稼，“銃”于是成為客家人狩獵的主要工具。

由于銃響非常宏亮，聲音回蕩悠遠(yuǎn)，從宋代開始客家人便用于各種祭祀和迎接客人。

每逢祭祀或喜慶民俗活動(dòng)，客家人就如同過盛大節(jié)日，一路上舞龍、舞獅、打幡、放銃、迎花燈、敲鑼打鼓、吹嗩吶等。如每年元宵節(jié)的祈福，俗稱“祭春”，村村寨寨敲鑼打鼓、放土銃、燃鞭炮、舞大龍、迎花燈等，熱鬧非凡。又如客家祖地寧化石壁，正月初一早晨，由村里預(yù)定的人選(一般為輪流，每年輪一戶)在村口放三聲土銃(俗稱神銃、菩薩銃)，之后各家各戶紛紛由男主人打開大門，全家人穿戴一新，朝吉利方向放鞭炮迎新春。此俗名為“出行”或“開大門”。

客家各種人生禮儀也離不開放銃，一來圖個(gè)熱鬧、氣派，二來驅(qū)邪、除煞，使得東家和來客無不喜慶吉祥。

除了神銃之外，客家放銃之俗尚有迎客銃、坐席銃、婚嫁銃等。其中婚嫁銃更是名目繁多，分娶親銃、過路銃、和氣銃、把信銃、恭喜銃、交換銃、發(fā)親銃等等。

在客人到來之前，銃手就已經(jīng)早早趕到東家，當(dāng)客人快到門樓時(shí)，鳴放三銃，以示客到，東家隨即在家門口燃放爆竹迎接。迎客銃不能對(duì)著客人放，只能順著客人來的方向朝旁邊放。

散客時(shí)，當(dāng)客人踏腳出門樓之際，東家也要放鞭炮送客，表示祝愿一路順風(fēng)。此時(shí)，絕不再放銃，因?yàn)楸硨?duì)著客人放銃，是客家人非常忌諱的事情。因此，客人要走了才想起放銃表示隆重迎接，已經(jīng)是為時(shí)已晚，而且毫無必要。

“送背銃”尚有同義語“馬后炮”和“事后諸葛亮”。

“馬后炮”本是中國象棋術(shù)語，比喻事后才采取措施，但已無濟(jì)于事。如元代無名氏所著散曲《隔江斗智》第三折：“今日軍師升帳，大哥須要計(jì)較此事，不要做了馬后炮，弄的遲了?！?/p>

“事后諸葛亮”指事前無意見,事后才高談闊論的人。比喻事后自稱有先見之明的人。諸葛亮有未卜先知之能，自作聰明者則是事情過后方知，所以稱為事后諸葛亮。

事前不發(fā)表任何意見，事后卻顯擺聰明，即使并非故弄玄虛，也是十分要不得的。股市中，股民朋友在一輪行情之后，大都可以高談闊論一番，滔滔不絕論述行情來臨之前具有什么特征，大牛股是怎么上漲的，啟動(dòng)點(diǎn)在哪里，似乎這些都是預(yù)料之中的事情。“送背銃”再響亮也無濟(jì)于事，“馬后炮”威力再大，也及時(shí)解決不了任何實(shí)際問題。

中秋節(jié)過了，才給親友、同事送月餅、送水果，這“送背銃”再殷勤，人家也未必接受這種假情意。

企業(yè)經(jīng)營要洞察先機(jī)，執(zhí)行管理要擬定詳細(xì)計(jì)劃，待人接物要早做準(zhǔn)備，這些都如同“迎客銃”。反之，一切都完結(jié)了，才找到解決問題的方法、竅門，盡管也許可以亡羊補(bǔ)牢，卻已經(jīng)是“送背銃”，既失時(shí)又無效。

九葬九遷，十葬萬年

語意：原本是客家風(fēng)水先生一句自我解嘲之語，認(rèn)為遷葬的次數(shù)越多越好。借喻好事多磨，并告諭人們事情總是朝著良性方向發(fā)展的。

客家人篤信風(fēng)水，贛南客家風(fēng)水文化尤其著稱。如果說世界風(fēng)水在中國，那么中國風(fēng)水在贛州。風(fēng)水術(shù)，又稱堪輿術(shù)，是一種從古代沿襲至今擇吉避兇的術(shù)數(shù)。

客家風(fēng)水祖師楊筠松，民間多稱之為楊救貧，著有《正龍子經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《黑囊經(jīng)》、《青囊奧語》、《葬法十二杖》等堪輿典籍，收徒有曾文辿、廖瑀、劉江東、賴文俊等人。楊救貧主張因地制宜、因形擇穴、觀察龍脈、分析地勢(shì)、方位，從而擇定陰宅、陽宅的最佳位置。其堪輿實(shí)踐后來發(fā)展成為風(fēng)水地理的“形法理論”，世稱“形勢(shì)派”、“巒頭派”或“江西派”。以堪輿為職業(yè)者，民間俗稱風(fēng)水先生、地理先生。

客家地區(qū)多山多水，風(fēng)土溫潤(rùn)，陰宅多生蟲蟻，給后人帶來不祥。這種情勢(shì)下，遷葬（即二次葬）是必然的。客家人死后第一次安葬，選址、儀式等均較為簡(jiǎn)單，待若干年后，子孫再擇吉日開墓地、拾遺骨、貯骨壇并于吉時(shí)吉地再次安葬，二次葬反倒更加隆重。

民國《上杭縣志·禮俗志》卷二十所載：“……為禍福所感動(dòng)，歸咎于先墳，有一遷再遷屢遷者?！庇置鞔尉改觊g《惠州府志》記載：“長(zhǎng)樂（今梅州五華縣）、和平（今河源和平縣）滋不忍棄親于土之說，有停柩期年、三年而后葬者，或葬不數(shù)年，惑于風(fēng)水，啟土易棺，火化而改葬者?！痹偃缑分菖d寧：“納骨于瓦瓶，名曰金瓶，遷葬而之它……亦惑于地師，數(shù)數(shù)遷易?！鼻宕都螒?yīng)州志》記載：“葬數(shù)年必啟視，洗骨，貯以瓦罐。至數(shù)百年遠(yuǎn)祖，猶為洗視，或?qū)医?jīng)起遷，遺骸、殘蝕止于數(shù)片，仍轉(zhuǎn)徙不已。甚且聽信堪輿，營謀吉穴。”清人張新泰《粵游小志》載嘉應(yīng)州（今梅州）一帶：“粵俗惑于風(fēng)水……乃有既葬后，或十年或十余年復(fù)出諸土，破棺撿骨，謂之洗金?！庇缮鲜鲆目芍?，“風(fēng)水”是客家人盛行二次葬的最主要原因。

臺(tái)灣客家人將二次葬稱為“撿風(fēng)水”，梅縣丙村鎮(zhèn)客家人稱二次葬為“做風(fēng)水”、“做地”。

在臺(tái)灣客家聚落，第一次喪葬時(shí)至今仍比較簡(jiǎn)單，多有不正式立墓碑者，待三五七年乃至十余年后，再擇吉日開墓，撿拾遺骨，重新正式安葬。臺(tái)灣、粵東、贛南等地客家素有“九葬九遷，十葬萬年”之說，即認(rèn)為祖先遷葬的次數(shù)越多越好?？图矣钟小敖甬Y一口，值得生龍穴”一說，意即該處風(fēng)水再好，也寧愿把祖先遺骨裝入金甕再葬，而不愿把祖先一次就葬定一處。

客家人非常尊敬死者，注重慎終追遠(yuǎn)。從一些喪葬儀式中，我們可知客家人深信死后有另一個(gè)世界，因此喪禮儀式繁復(fù)，一方面彰顯對(duì)逝者的尊重，同時(shí)也希望藉此機(jī)會(huì)宣揚(yáng)先祖的德澤以及子女的孝順。人人深怕先輩的喪葬處理不好，不僅貽笑大方，淪為不孝之人，甚至認(rèn)為這樣一來對(duì)后代子孫都會(huì)有諸多不利的影響?！八勒邽榇蟆?，這是客家人經(jīng)常教導(dǎo)他人的一句話。

生命不息，靈魂不滅，這是客家人最基本的哲學(xué)思想。

神仙老虎狗

語意：比喻大千世界無所不有。也指世事輪回，好事多磨。

神仙、老虎、狗，乍看三者風(fēng)牛馬不相及，實(shí)質(zhì)分別代表大千世界三教九流。神仙是上天的尊神，萬民崇拜的對(duì)象。老虎是地界的尊者，四靈之一；所謂龍嘯虎吟，不僅顯現(xiàn)出一種威嚴(yán)，更預(yù)示著一種權(quán)勢(shì)。狗則家喻戶曉了，搖尾乞憐不說，僅就在主人面前低三下四，便多為人鄙視，諸如泛走狗、看門狗、落水狗，全是貶義。然而相對(duì)于輪回為雞鴨者、老鼠者、鬼魅者，卻已經(jīng)算是有了莫大的善德、善行。

宇宙本身就變幻莫測(cè)，千變?nèi)f化，因而充滿生命的世界總是形形色色，正如舞臺(tái)之上，生旦凈末丑一應(yīng)俱全。沒有狗的低下，何以有神仙的高尚？

就宿命論而言，人的命運(yùn)總是在一次又一次輪回中，或?yàn)椴萁?，或?yàn)橄佅N，或?yàn)樯?，或?yàn)槿嗣?，或?yàn)樨氋v，或?yàn)楦ＹF。也就是說做狗做老虎做神仙的機(jī)會(huì)都有，就看你的道行、你的德性修煉得如何。積善成德，積德成善，“善”作為可道或不可道之物，正是歷盡世道滄桑時(shí)所磨練的結(jié)果。

“酸甜苦辣咸，神仙老虎狗?！币环指?，一分收獲，但凡好事總是多磨。在企業(yè)管理中，一個(gè)竭盡“犬馬之勞”的基層員工，往往一路獲得晉升機(jī)會(huì)，做到“老虎”（經(jīng)理）階層，更可能做到“神仙”（老板）。這其中的“善”，便是良好的業(yè)績(jī)了。

“神仙老虎狗,樣樣也都有?！币粋€(gè)不想當(dāng)將軍的士兵不是一個(gè)好士兵，同樣，一個(gè)不想當(dāng)老板的員工就不是一個(gè)好員工。